图片来自汉击鼓说唱陶俑 中国国家博物馆藏
文 | 贞文
德音乐教出品

咚！咚！咚！
怦然，于是心动。
鼓点，
是脉搏的跳动，
是战马的嘶鸣，
是舞者的腾跃。
毫无雕饰，
动人心魄。

《风俗通义》曰：
“鼓者，郭也，春分之音也。
万物郭皮甲而出，故谓之鼓”
[注]郭 ：“郭”同“廓”，有扩张、延伸与成长等意。

鼓，这种古老的乐器，
具有沟通心灵的力量。
其节奏之美，
是人与天地的对话，
是自然之力与人文华章的融汇，
是力的展示、
情的抒发、
心灵的呐喊，
更是“看得见的声音”！

它究竟从何而来？
又有着怎样的过往？

1

鼓起源久远，
中国与美索不达米亚平原、
古埃及、古印度等，
都是它最早的发源地。
世界各地，
都有着他们的身影。

（亚述人击鼓石雕像）
▼

在印度音乐中，
鼓是掌握时间和节奏的乐器。

（木丹加鼓[Mridangam]，印度最古老的鼓，这是一种双面鼓，多用于南印度古典音乐和婆罗多古典舞中。）

▼

而在遥远的北欧，
它则化身为一个充满神力的法器，
同温驯强壮的驯鹿一起
构成了北欧萨米文化中独特又必不可少的符号。

（萨米鼓图案，萨满使用鼓让自己进入通神的状态而获得未来的信息。）
▼

在非洲音乐里，
鼓扮演着不可或缺的角色，
现代意义上的非洲手鼓，
多指西非的Djembe（金贝鼓），
是曼丁文化的代表性乐器。
在东非的斯瓦希里语中，
“鼓”和“舞”是同一个字。

（传统Djembe 巴黎自然博物馆藏）
▼

而上古时期的中国，
皇帝与蚩尤争霸，
风后以夔牛之皮为黄帝造战鼓，
鼓声如雷，
震得蚩尤丧失神力，
终于取得了逐鹿之战的胜利。

（《山海经》中关于夔牛的描写，景印《文渊阁四库全书》）
▼

人们把它看作是沟通神灵的工具，
是祭祀天神的礼器，
而雷也被视为是天地之鼓。

（山西芮城永乐宫朝元图中的雷神）
▼

上古时期，
圣王的乐官
敲击拍打石器，
引来百兽共舞，
天地律动，
在华夏九州缓缓流淌。

（陶牛蹄连座鼓，成都博物馆藏。摄影：成都博物馆）
▼

而有文物可考的鼓，
最早出现在新石器时代。
1980年于山西襄汾县陶寺出土的陶土鼓，
以陶土为框，两面蒙皮，
是当时的乐器。

（土鼓，新石器龙山文化时期（约公元前2500年左右， 山西省博物馆藏。）
▼

最早的鼓，据说是用鳄鱼皮制成，
据考，“鼍似蜥蜴，长丈余，皮可冒鼓”，
此外，
还记载有用蟒皮和麋皮等做的鼓皮。
属于“八音”之中的
革类乐器。

[注]八音 ：古代乐器分类法名称。西周(约前11世纪—前771年)已出现，见《国语·周语》伶州鸠论乐。八音为：金(如钟、镈)、石(如磬、编磬)、丝(如琴、瑟)、竹(如箫、篪)、匏(如笙、竽)、土(如埙、缶)、革(如鼗、雷鼓)、木(如柷、敔)八类。（来自《中国音乐词典》）

（永登乐山坪彩陶鼓，新石器龙山文化时期[约公元前2500年左右]，中国国家博物馆藏，摄影：苏木）

▼

商代青铜冶炼技术已非常高超，
铜鼓的出现，
为鼓这个大家族又增添了新的一员。

（商晚期，双鸟饕餮纹铜鼓，目前已知仅存两件。）
▼

到了周代，
国家专门建立了管理鼓乐的机构，
设置了名为“鼓人”的官职，
并制定了一套鼓乐制度。

而在春秋时期，
铜鼓在少数民族中非常流行。
此时的青铜鼓，
尚处在炊器、乐器不分的发展阶段。

（万家坝铜鼓，战国，中国国家博物馆藏。此式青铜鼓大约是春秋中期之后，流行于今云南、广西、贵州、广东、湖南等地，具有鲜明的地方特色。摄影：苏木）

▼

兴起于西周，
盛行于春秋战国的钟鼓之乐，
是编钟与建鼓组成的乐队，
“八音克谐，无相夺伦，神人以和”
（《尚书》）
奏响了中华礼乐文明最精彩的华章。

（蟠螭纹鼓座，春秋时期，保利艺术博物馆藏。这件鼓座就是建鼓的鼓座，是中原地区发现的唯一一件，十分珍贵。摄影：苏木）

▼

（曾侯乙墓出土的彩漆木雕鸳鸯形盒上的建鼓舞图，湖北省博物馆藏。）

▼

（虎座鸟架鼓，战国，荆州博物馆藏。虎座鸟架鼓以两只昂首卷尾、四肢屈伏、背向而露的卧虎为底座，虎背上各站立一只引吭高歌的鸣凤，两凤中间悬挂一面大鼓。这种器物目前仅见于湖北、湖南、河南等楚地贵族墓葬，是楚地特有的一种乐器。文字来自荆州博物馆，摄影：李阳）

▼

从世界到东方，
从战场到庙堂，
都有鼓的身影。
它从远古走来，
在漫漫历史长河中，
又如何演变？

2

历史的车轮滚滚向前，
在以打击乐器和吹奏乐器相结合的汉代鼓吹乐中，
鼓占有相当重要的地位，
鼓吹乐来源于西北民族的马上之乐，
作为一个历史乐种，
汉魏以来宫廷、军府，仪仗、宴飨，
都可以寻觅到它的踪影，
鼓声和着笛箫声，
让我们重逢千年之前的那场盛宴。

（鼓吹图）
▼

（汉画像石上的盘鼓舞，这种起源于汉代的舞种，在汉画像砖石中有十分丰富的资料，或飞舞长袖，或踩鼓下腰，或按鼓倒立，或身俯鼓面，手、膝、足皆触及鼓面拍击，或单腿立鼓上，或正从鼓上纵身跳下，舞姿各异，优美矫健。）

▼

眼睛如同弯月，
神态诙谐，张口嬉笑，
左手持鼓，右手握棒。
脊背弓起，表演开始！
汉代，民间说唱艺术受到了大众喜爱，
而这些说唱艺人被称为“俳优”，
他们三五成群，
或击鼓说唱，或吹奏乐曲，
博得观众的笑颜，
他们是活在市井的小人物，
却是活的历史。

（击鼓说唱陶俑，东汉，中国国家博物馆藏）
▼

到了南北朝时期，
中原与北方少数民族战争频繁，
汉民族与少数民族的文化大融合，
也让鼓的种类进一步丰富起来，

有羯鼓、

（不鼓自鸣的羯鼓，莫高窟124窟）
▼

腰鼓、

（《观无量寿经变》舞蹈中的腰鼓演奏，莫高窟榆林25窟）
▼

答蜡鼓等

（不鼓自鸣的答腊鼓，莫高窟124窟）
▼

这些乐器在盛唐流行，
随着长安一起焕发出了新的生机。

（双旗带纹铜鼓，唐宋之间，中国国家博物馆藏，摄影：苏木）
▼

隋唐时期的燕乐，
将少数民族音乐与外来音乐
融汇于汉民族音乐之中，
展现出一种新的风貌。

（莫高窟第217窟，盛唐，不鼓自鸣的笙、阮、羯鼓、都昙鼓与穿楼阁而出的飞天彩带飘舞，使寂静的虚空生动而令人遐想。摄影：莫高窟）

▼

（陕西昭陵陪葬墓双人舞壁画，舞者着翻领宽袖舞服，头上簪花。飘带、衣饰飘拂，在一刹那停顿中，相对点头屈身靠近的动势和舞者配合默契的亲切表情。）

▼

隋代，
朝廷将民间流传的乐舞进行搜集整理，
完成了九部乐。
唐代吸取并完善了隋的九部乐，
形成十部乐。
在这些乐舞中出现了
节鼓、腰鼓，羯鼓、毛员鼓、鸡娄鼓、同鼓等
20种鼓，
和汉代以前的鼓已有不同。

（敦煌220窟北璧《药师经变图》东侧乐队，十三位乐人神态各异，演奏细腰鼓、横笛、尺八、笙、拍板、锣、花边阮、方响、筚篥、筝、排箫、毛员鼓、都昙鼓。这是唐代宫廷燕乐的乐器。）

▼

（击鸡娄鼓鼗牢鼓俑 ，后蜀，都博物馆藏 2001年成都后蜀赵廷隐墓出土，同墓出土20余件乐舞伎彩绘陶俑，服饰华丽，造型精致生动，从乐器、舞蹈、戏剧等方面反映了五代十国时期四川地区的音乐文化。摄影：寸日）

▼

（唐三彩骑驼奏乐俑，这尊骑驼奏乐俑的乐师是典型的高鼻深目络腮胡的胡人形象，手中的拍鼓也是从西域传来。摄影：博物馆刷展的白衣客）

▼

佛教自汉代传入中国，
历经百年沧桑，
唐代发展已达鼎盛。
佛教中的鼓除了有集众的功用外，
后来又被用来参加各种佛事赞颂唱念活动，
配合其他乐器来演奏佛乐，
“伎乐供养，庄严道场”,
“上彻天堂，下通地府”,
以镇生灵之心。

[注]：“爨”读cuàn

而作为本土宗教的道教，
其音乐吸收了中国古代宫廷音乐
和传统民间音乐中的精华，
融合了道教信仰，
形成其独特的艺术特色
“琳琅振响，十方肃清”,
（《澄清韵》）
圣境仙乐，
飘然入耳。

（黄箓斋音乐片段，黄箓斋是道家洁斋法之一。道教音乐又称法事音乐、道场音乐，大约开始于南北朝时期[420—589年]，是道教进行斋醮（jiào）仪式时，为神仙祝诞，祈求上天赐福，降妖驱魔以及超度亡灵等诸法事活动中使用的音乐，鼓乐在法事仪式中占有非常重要的地位。）

▼

随着坊市界限被打破，
宋代市民文化日渐繁荣。
丰富多彩的都市生活，
构成了宋代风俗人情瑰丽的一角，
也成了很多文人墨客笔下津津乐道的话题。

（《清明上河图》局部。为北宋风俗画，北宋画家张择端仅见的存世精品，属国宝级文物，现藏于北京故宫博物院。图片来自故宫博物院）

▼

流行于宋代的说唱艺术——鼓子词，
和变文相类似，
由韵文和散文相杂构成，
篇幅较为短小，
因歌唱时有鼓伴奏而得名。
内容丰富多样，
包含了人物传记，话本小说，文人作品等，
深受市井大众的喜爱。
而这些说唱音乐活动的场所，
人们把它叫做“瓦肆”和“勾栏”，
艺人们可以集中在这里
观摩、演出、交流，
这一时期的流行曲中还有
“陶真”“常赚”“诸宫调”等。

（女伎乐木俑 宋[960—1279年]2014年安徽省芜湖市南陵县弋江镇铁拐村铁拐组宋墓出土，南陵县文物管理所藏。）

▼

明清以来，
鼓的数量与种类不如唐宋时多，
市民阶层不断繁荣，
志怪小说、戏曲说唱、民歌小调
如雨后春笋般破土而出，
极大地丰富了人们的生活。

（红漆彩画云龙纹手鼓，清，故宫博物院藏。鼓框上蒙革面，面上才回双龙戏珠纹，间以火云纹，形象生动。摄影：苏木）

▼

这一时期的鼓，
包括
荸荠鼓、板鼓、堂鼓、缸鼓、
腰鼓、书鼓、八角鼓等，
作为戏曲、江南丝竹等的伴奏。

（戏曲伴奏中的司鼓。司鼓者，又称之为鼓师、打鼓佬，是戏曲乐队的指挥，司鼓的职能就是对舞台节奏的掌握，是舞台节奏的主宰者。）

▼

在绵延千年的历史长河中，
鼓与其他艺术形式不断融合。
在不同的民族不同的地区中，
展现出了不同形式的美感，
震烁古今，缓缓铺展。

3

进入现代以来，
得益于音乐院校专业教育的创建和发展，
打击乐从民间进入高等学府。

（中央音乐学院一隅，图片来自中央音乐学院官网）
▼

在这个过程中，
很多音乐家做出了他们的贡献，
改革开放后，
著名民乐理论家、教育家、作曲及演奏家
李真贵先生和李明雄先生，
在专业音乐学院设立打击乐专业，
开始培养专业的打击乐人才，
鼓开始在专业院校中树种并生根发芽。

（李真贵教授演奏《鼓诗》片段）
▼

除了在专业院校，
在民间音乐和曲艺的世界里，
鼓也焕发出了它独有的生命力。

（京韵大鼓表演艺人）
▼

一群茂腾腾的后生，
伴着黄土高原飞起的沙砾，
疾风骤雨般狂舞，
飞扬的鲜红色流苏，
和着蹦跳的舞步，
在黄土高原上，
呈现出一场壮阔、豪放、火烈的舞蹈盛宴，
这就是安塞腰鼓。

（安塞腰鼓表演场景）
▼

它们是西北的欢歌，
同绛州大鼓、秦汉战鼓、长安鼓乐一样，
是这片土地上的活化石，
千百年来，
刻印在人们的记忆与青春里。

（山西绛州鼓乐艺术团演奏《老鼠娶亲》）
▼

有人说，
不是电视剧《四世同堂》的主题歌
《重整河山待后生》，
我们就不知道骆玉笙，
不是骆玉笙，
我们就不知道京韵大鼓，
而《重整河山待后生》
只是骆玉笙京韵大鼓生涯中厚积薄发的一角。
她博采众家之长，
创立了
以字正腔圆、声音甜美、韵味醇厚为特色的
骆派京韵大鼓，
开拓了京韵大鼓艺术的新生面。

（京韵大鼓表演艺术家骆玉笙）
▼

然而有学者提出，
专业的院校打击乐越来越没有特色，
因为我们已经失去了它的语言，
只有形而没有神，
我们失去了
它独属于民间音乐中特色的东西。
犹如大树要生长地枝繁叶茂，
就要有茁壮的根。

（凉山彝族自治州建州60周年宁南威风锣鼓表演）
▼

世易时移，
当我们急匆匆踏入现代社会后，
传统的东西逐渐被人们淡忘，
如何传承与发展？
成了越来越多的人们关心的话题，
鼓要重新找回它的“神”，
就要寻找它的文化土壤，
扎根传统，默默生长。

（《老虎磨牙》安志顺先生演奏。安志顺先生出生于陕西绥德，自幼接受黄土高原丰富的鼓乐艺术熏陶，由他创作并领衔演奏的打击乐作品《老虎磨牙》《鸭子拌嘴》等作品，已成为中国民族打击乐的经典代表性曲目。）

▼

 

鼓潮动天下，
震地似雷惊。
鼓可能出现在音乐厅，
可能出现在广场上，
也可能出现在学生们的练习室。

它们或阳刚、

（飞鸟纹铜鼓，东汉，中国国家博物馆藏。摄影：苏木）
▼

（优人神鼓演出剧照。优人神鼓的表演，全程没有任何旁白、对话。只有演员的肢体动作、舞蹈与打鼓融为一体，呈现出一幅动中有静，静中有动的诗意画面。）

▼

（北京舞蹈学院汉唐古典舞《相和歌》演出剧照， 编导：孙颖教授，选自舞剧《铜雀伎》片段。表现中国汉代独有的乐舞表现形式——踏盘踏鼓，边歌边舞。）

▼

或威风凛凛、

（安塞腰鼓表演）
▼

或灵动轻盈，

（汉画像石上的乐舞）
▼

给人强烈的视觉冲击和审美享受，
千百年来，
它们的声音从未消失，
历经沧桑变化，
依旧光彩熠熠。
咚！
咚！
咚！

 

参考资料：

[1]景印《文渊阁四库全书》. 台湾商务印书馆发行

[2]中国大百科全书总编辑委员会.中国大百科全书[M].北京:中国大百科全书出版社.2002.9

[3]乐声.中华乐器大典[M].北京:文化艺术出版社.2015.4

[4]中国艺术研究院音乐研究所.中国音乐词典[M].北京:人民音乐出社.1984.10

[5]苏泓月.古乐之美[M].上海:人民音乐出版社.2016.

[6]郝毅.敦煌石窟壁画中的古乐器羯鼓（续）[J].乐器.1986 (5).

[7]刘成章.安塞腰鼓

[8]正辰.看古代人如何对抗日常丧？音可通神，鼓舞人心！

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选题策划主编：德音老师
撰稿：贞文
图文编辑：贞文
校对：无极、天真
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