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菜根谭
·洪应明
 

● 修身

     欲做精金美玉的人品,定从烈火中煅来;
     思立掀天揭地的事功,须向薄冰上履过。
     一念错,便觉百行皆非,防之当如渡海浮囊,勿容一针之罅漏;
     万善全,始得一生无愧。
     修之当如凌云宝树,须假众木以撑持。
     忙处事为,常向闲中先检点,过举自稀。
     动时念想,预从静里密操持,非心自息。
     为善而欲自高胜人,施恩而欲要名结好,
     修业而欲惊世骇俗,植节而欲标异见奇,
     此皆是善念中戈矛,理路上荆棘,
     最易夹带,最难拔除者也。
     须是涤尽渣滓,斩绝萌芽,才见本来真体。
     能轻富贵,不能轻一轻富贵之心;
     能重名义,又复重一重名义之念。
     是事境之尘氛未扫,而心境之芥蒂未忘。
     此处拔除不净,恐石去而草复生矣。
     纷扰固溺志之场,而枯寂亦槁心之地。
     故学者当栖心元默,以宁吾真体。
     亦当适志恬愉,以养吾圆机。
     昨日之非不可留,留之则根烬复萌,而尘情终累乎理趣;
     今日之是不可执,执之则渣滓未化,而理趣反转为欲根。
     无事便思有闲杂念想否。
     有事便思有粗浮意气否。
     得意便思有骄矜辞色否。
     失意便思有怨望情怀否。
     时时检点,到得从多入少、从有入无处,才是学问的真消息。
     士人有百折不回之真心,才有万变不穷之妙用。
     立业建功,事事要从实地着脚,若少慕声闻,便成伪果;
     讲道修德,念念要从虚处立基,若稍计功效,便落尘情。
     身不宜忙,而忙于闲暇之时,亦可儆惕惰气;
     心不可放,而放于收摄之后,亦可鼓畅天机。
     钟鼓体虚,为声闻而招击撞;
     麋鹿性逸,因豢养而受羁糜。
     可见名为招祸之本,欲乃散志之媒。
     学者不可不力为扫除也。
     一念常惺,才避去神弓鬼矢;
     纤尘不染,方解开地网天罗。
     一点不忍的念头,是生民生物之根芽;
     一段不为的气节,是撑天撑地之柱石。
     故君子于一虫一蚁不忍伤残,一缕一丝勿容贪冒,
     变可为万物立命、天地立心矣。
     拨开世上尘氛,胸中自无火焰冰竞;
     消却心中鄙吝,眼前时有月到风来。
     学者动静殊操、喧寂异趣,还是锻炼未熟,心神混淆故耳。
     须是操存涵养,定云止水中,有鸢飞鱼跃的景象;
     风狂雨骤处,有波恬浪静的风光,
     才见处一化齐之妙。心是一颗明珠。
     以物欲障蔽之,犹明珠而混以泥沙,其洗涤犹易;
     以情识衬贴之,犹明珠而饰以银黄,其洗涤最难。
     故学者不患垢病,而患洁病之难治;
     不畏事障,而畏理障之难除。
     躯壳的我要看得破,则万有皆空而其心常虚,虚则义理来居;
     性命的我要认得真,则万理皆备而其心常实,实则物欲不入。
     面上扫开十层甲,眉目才无可憎;
     胸中涤去数斗尘,语言方觉有味。
     完得心上之本来,方可言了心;
     尽得世间之常道,才堪论出世。
     我果为洪炉大冶,何患顽金钝铁之不可陶熔。
     我果为巨海长江,何患横流污渎之不能容纳。
     白日欺人,难逃清夜之鬼报;
     红颜失志,空贻皓首之悲伤。
     以积货财之心积学问,以求功名之念求道德,
     以爱妻子之心爱父母,以保爵位之策保国家,
     出此入彼,念虑只差毫末,而超凡入圣,人品且判星渊矣。
     人胡不猛然转念哉!
     立百福之基,只在一念慈祥;
     开万善之门,无如寸心挹损。
     塞得物欲之路,才堪辟道义之门;
     驰得尘俗之肩,方可挑圣贤之担。
     容得性情上偏私,便是一大学问;
     消得家庭内嫌雪,才为火内栽莲。
     事理因人言而悟者,有悟还有迷,总不如自悟之了了;
     意兴从外境而得者,有得还有失,总不如自得之休休。
     情之同处即为性,舍情则性不可见,
     欲之公处即为理,舍欲则理不可明。
     故君子不能灭情,惟事平情而已;
     不能绝欲,惟期寡欲而已。
     欲遇变而无仓忙,须向常时念念守得定;
     欲临死而无贪恋,须向生时事事看得轻。
     一念过差,足丧生平之善;
     终身检饬,难盖一事之愆。
     从五更枕席上参勘心体,气未动,情未萌,才见本来面目;
     向三时饮食中谙练世味,浓不欣,淡不厌,方为切实工夫。


● 应酬

     操存要有真宰,无真宰则遇事便倒,
     何以植顶天立地之砥柱!
     应用要有圆机,无圆机则触物有碍,何以成旋乾转坤之经纶!
     士君子之涉世,於人不可轻为喜怒,
     喜怒轻,则心腹肝胆皆为人所窥;
     於物不可重为爱憎,爱憎重,则意气精神悉为物所制。
     倚高才而玩世,背后须防射影之虫;
     饰厚貌以欺人,面前恐有照胆之镜。
     心体澄彻,常在明镜止水之中,则天下自无可厌之事;
     意气和平,赏在丽日光风之内,则天下自无可恶之人。
     当是非邪正之交,不可少迁就,少迁就则失从违之正;
     值利害得失之会,不可太分明,太分明则起趋避之私。
     苍蝇附骥,捷则捷矣,难辞处后之羞;
     萝茑依松,高则高矣,未免仰攀之耻。
     所以君子宁以风霜自挟,毋为鱼鸟亲人。
     好丑心太明,则物不契;
     贤愚心太明,则人不亲。
     士君子须是内精明而外浑厚,使好丑两得其平,
     贤愚共受其益,才是生成的德量。
     伺察以为明者,常因明而生暗,故君子以恬养智;
     奋迅以为速者,多因速而致迟,故君子以重持轻。
     士君子济人利物,宜居其实,
     不宜居其名,居其名则德损;
     士大夫忧国为民,当有其心,不当有其语,有其语则毁来。
     遇大事矜持者,小事必纵弛;处明庭检饰者,暗室必放逸。
     君子只是一个念头持到底,自然临小事如临大敌,
     坐密室若坐通衢。
     使人有面前之誉,不若使其无背后之毁;
     使人有乍交之欢,不若使其无久处之厌。
     善启迪人心者,当因其所明而渐通之,毋强开其所闭;
     善移风俗化者,当因其所易而渐及之,毋轻矫其所难。
     彩笔描空,笔不落色,而空亦不受染;
     利刀割水,刀不损锷,而水亦不留痕。
     得此意以持身涉世,感与应俱适,心与境两忘矣。
     己之情欲不可纵,当用逆之之法以制之,其道只在一忍字;
     人之情欲不可拂,当用顺之之法以调之,其道只在一恕字。
     今人皆恕以适己而忍以制人,毋乃不可乎!
     好察非明,能察能不察之谓明;
     必胜非勇,能胜能不胜之谓勇。
     随时之内善救时,若和风之消酷暑;
     混俗之中能脱俗,似淡月之映轻云。
     思入世而有为者,须先领得世外风光,否则无以脱垢浊之尘缘;
     思出世而无染者,须先谙尽世中滋味。否则无以持空寂之苦趣。
     与人者,与其易疏于终,不若难亲于始;
     御事者,与其巧持于后,不若拙守于前。
     酷烈之祸,多起于玩忽之人;
     盛满之功,常败于细微之事。
     故语云:“ 人人道好,须防一人着脑;
               事事有功,须防一事不终。”
     名富贵,直从灭处观究竟,则贪恋自轻;
     横逆困穷,直从起 处究由来,则怨尤自息。
     宇宙内事要力担当,又要善摆脱。
     不担当,则无经世之事业;
     不摆脱,则无出世之襟期。
     待人而留有余,不尽之恩礼,则可以维系无厌之人心;
     御事而留有余,不尽之才智,则可以提防不测之事变。
     了心自了事,犹根拔而草不生;
     逃世不逃名,似膻存蚋而仍集。
     仇边之弩易避,而恩里之戈难防;
     苦时之坎易逃,而乐处之阱难脱。
     膻秽则蝇蚋丛嘬,芳馨则蜂蝶交侵。
     故君子不作垢业,亦不立芳名。
     只是元气浑然,圭角不露,便是持身涉世一安乐窝也。
     从静中观物动,向闲处看人忙,才得超尘脱俗的趣味;
     遇忙处会偷闲,处闹中能取静,便是安身立命的工夫。
     邀千百人之欢,不如释一人之怨;
     希千百事之荣,不如免一事之丑。
     落落者,难合亦难分;
     欣欣者,易亲亦易散。
     是以君子宁以刚方见惮,毋以媚悦取容。
     意气与天下相期,如春风之鼓畅庶类,不宜存半点隔阂之形;
     肝胆与天下相照,似秋月之洞彻群品,不可作一毫暧昧之状。
     仕途虽赫奕,常思林下的风味,则权且之念自轻;
     世途虽纷华,常思泉下的光景,则利欲之心自淡。
     鸿未至先援弓,兔已亡再呼矢,总非当机作用;
     风息时休起浪,岸到处便离船,才是了手工夫。
     从热闹场中出几句清冷言语,便扫除无限杀机;
     向寒微路上用一点赤热心肠,自培植许多生意。
     随缘便是遣缘,似舞蝶与飞花共适;
     顺事自然无事,若满月偕盂水同圆。
     淡泊之守,须从浓艳场中试来;
     镇定之操,还向纷纭境上勘过。
     不然操持未定,应用未圆,
     恐一临机登坛,而上品禅师又成一下品俗士矣。
     廉所以戒贪。
     我果不贪,又何必标一廉名,以来贪夫之侧目。
     让所以戒争。
     我果不争,又何必立一让的,以致暴客之弯弓。
     无事常如有事时,提防才可以弥意外之变;
     有事常如无事时,镇定方可以消局中之危。
     处世而欲人感恩,便为敛怨之道;
     遇事而为人除害,即是导利之机。
     持身如泰山九鼎凝然不动,则愆尤自少;
     应事若流水落花悠然而逝,则趣味常多。
     君子严如介石而畏其难亲,鲜不以明珠为怪物而起按剑之心;
     小人滑如脂膏而喜其易合,鲜不以毒螫为甘饴而纵染指之欲。
     遇事只一味镇定从容,纵纷若乱丝,终当就绪;
     待人无半毫矫伪欺隐,虽狡如山鬼,亦自献诚。
     肝肠煦若春风,虽囊乏一文,还怜茕独;
     气骨清如秋水,纵家徒四壁,终傲王公。
     讨了人事的便宜,必受天道的亏;
     贪了世味的滋益,必招性分的损。
     涉世者宜审择之,慎毋贪黄雀而坠深井,舍隋珠而弹飞禽也。
     费千金而结纳贤豪,孰若倾半瓢之粟,以济饥饿之人;
     构千楹而招来宾客,孰若葺数椽之茅,以庇孤寒之士。
     解斗者助之以威,则怒气自平;
     惩贪者济之以欲,则利心反淡。
     所谓因其势而利导之,亦救时应变一权宜法也。
     市恩不如报德之为厚,雪忿不若忍耻之为高。
     要誉不如逃名之为适,矫情不若直节之为真。
     救既败之事者,如驭临崖之马,休轻策一鞭;
     图垂成之功者,如挽上滩之舟,莫少停一棹。
     先达笑弹冠,休向侯门轻曳裾;
     相知犹按剑,莫从世路暗投珠。
     杨修之躯见杀于曹操,以露己之长也;
     韦诞之墓见伐于钟繇,以秘己之美也。
     故哲士多匿采以韬光,至人常逊美而公善。
     少年的人,不患其不奋迅,常患以畚迅而成卤莽,故当抑其躁心;
     老成的人,不患其不持重,常患以持重而成退缩,故当振其惰气。
     望重缙绅,怎似寒微之颂德。
     朋来海宇,何如骨肉之孚心。
     舌存常见齿亡,刚强终不胜柔弱;
     户朽未闻枢蠹,偏执岂能及圆融。


● 评议

     物莫大于天地日月,而子美云:“日月笼中鸟,乾坤水上萍。”
     事莫大于揖逊征诛,而康节云:“ 唐虞揖逊三杯酒,汤武征诛一
     局棋。”人能以此胸襟眼界吞吐六合,上下千古,事来如沤生大
     海,事去如影灭长空,自经纶万变而不动一尘矣。
     君子好名,便起欺人之念;小人好名,犹怀畏人之心。
     故人而皆好名,则开诈善之门。
     使人而不好名,则绝为善之路。
     此讥好名者,当严责君子,不当过求于小人也。
     大恶多从柔处伏,哲士须防绵里之针;
     深仇常自爱中来,达人宜远刀头之蜜。
     持身涉世,不可随境而迁。
     须是大火流金而清风穆然,严霜杀物而和气蔼然,
     阴霾翳空而慧日朗然,洪涛倒海而坻柱屹然,方是宇宙内的真人品。
     爱是万缘之根,当知割舍。
     识是众欲之本,要力扫除。
     作人要脱俗,不可存一矫俗之心;
     应世要随时,不可起一趋时之念。
     宁有求全之毁,不可有过情之誉;
     宁有无妄之灾,不可有非分之福。
     毁人者不美,而受人毁者遭一番讪谤便加一番修省,
     可释回而增美;
     欺人者非福,而受人欺者遇一番横逆便长一番器宇,
     可以转祸而为福。
     梦里悬金佩玉,事事逼真,睡去虽真觉后假;
     闲中演偈谈元,言言酷似,说来虽是用时非。
     天欲祸人,必先以微福骄之,所以福来不必喜,要看他会受;
     天欲福人,必先以微祸儆之,所以祸来不必忧,要看他会救。
     荣与辱共蒂,厌辱何须求荣;
     生与死同根,贪生不必畏死。
     作人只是一味率真,踪迹虽隐还显;
     存心若有半毫未净,事为虽公亦私。
     鹩占一枝,反笑鹏心奢侈;
     兔营三窟,转嗤鹤垒高危。
     智小者不可以谋大,趣卑者不可与谈高。
     信然矣!
     贫贱骄人,虽涉虚骄,还有几分侠气;
     英雄欺世,纵似挥霍,全没半点真心。
     糟糠不为彘肥,何事偏贪钩下饵;
     锦绮岂因牺贵,谁人能解笼中囵吪。
     琴书诗画,达士以之养性灵,而庸夫徒赏其迹象;
     山川云物,高人以之助学识,而俗子徒玩其光华。
     可见事物无定品,随人识见以为高下。
     故读书穷理,要以识趣为先。
     姜女不尚铅华,似疏梅之映淡月;
     禅师不落空寂,若碧沼之吐青莲。
     廉官多无后,以其太清也;
     痴人每多福,以其近厚也。
     故君子虽重廉介,不可无含垢纳污之雅量。
     虽戒痴顽,亦不必有察渊洗垢之精明。
     密则神气拘逼,疏则天真烂漫,此岂独诗文之工拙从此分哉!
     吾见周密之人纯用机巧,疏狂之士独任性真,人心之生死亦於
     此判也。
     翠筱傲严霜,节纵孤高,无伤冲雅;
     红蕖媚秋水,色虽艳丽,何损清修。
     贫贱所难,不难在砥节,而难在用情;
     富贵所难,不难在推恩,而难在好礼。
     簪缨之士,常不及孤寒之子可以抗节致忠;
     庙堂之士,常不及山野之夫可以料事烛理。
     何也?彼以浓艳损志,此以淡泊全真也。
     荣宠旁边辱等待,不必扬扬;
     困穷背后福跟随,何须戚戚。
     古人闲适处,今人却忙过了一生;
     古人实受处,今人又虚度了一世。
     总是耽空逐妄,看个色身不破,认个法身不真耳。
     芝草无根醴无源,志士当勇奋翼;
     彩云易散琉璃脆,达人当早回头。
     少壮者,事事当用意而意反轻,
     徒汛汛作水中凫而已,何以振云霄之翮?
     衰老者,事事宜忘情而情反重,
     徒碌碌为辕下驹而已,何以脱缰锁之身?
     帆只扬五分,船便安。
     水只注五分,器便稳。
     如韩信以勇备震主被擒,陆机以才名冠世见杀,
     霍光败于权势逼 君,石崇死于财赋敌国,皆以十分取败者也。
     康节云:“ 饮酒莫教成酩酊,看花慎勿至离披。”
     旨哉言乎!
     附势者如寄生依木,木伐而寄生亦枯;
     窃利者如营虰盗人,人死而营虰亦灭。
     始以势利害人,终以势利自毙。
     势利之为害也,如是夫!
     失血于杯中,堪笑猩猩之嗜酒;
     为巢于幕上,可怜燕燕之偷安。
     鹤立鸡群,可谓超然无侣矣。
     然进而观于大海之鹏,则眇然自小。
     又进而求之九霄之凤,则巍乎莫及。
     所以至人常若无若虚,而盛德多不矜不伐也。
     贪心胜者,逐兽而不见泰山在前,弹雀而不知深井在后;
     疑心胜者,见弓影而惊杯中之蛇,听人言而信市上之虎。
     人心一偏,遂视有为无,造无作有。
     如此,心可妄动乎哉!
     蛾扑火,火焦蛾,莫谓祸生无本;
     果种花,花结果,须知福至有因。
     车争险道,马骋先鞭,到败处未免噬脐;
     粟喜堆山,金夸过斗,临行时还是空手。
     花逞春光,一番雨、一番风,催归尘土;
     竹坚雅操,几朝霜、几朝雪,傲就琅玕。
     富贵是无情之物,看得他重,他害你越大;
     贫贱是耐久之交,处得他好,他益你越深。
     故贪商於而恋金谷者,竟被一时之显戮;
     乐箪瓢而甘敝缊者,终享千载之令名。
     鸽恶铃而高飞,不知敛翼而铃自息;
     人恶影而疾走,不知处阴而影自灭。
     故愚夫徒疾走高飞,而平地反为苦海;
     达士知处阴敛翼,而巉岩亦是坦途。
     秋虫春鸟共畅天机,何必浪生悲喜;
     老树新花同含生意,胡为妄别媸妍。
     多栽桃李少栽荆,便是开条福路;
     不积诗书偏积玉,还如筑个祸基。
     万境一辙原无地,著个穷通;
     万物一体原无处,分个彼我。
     世人迷真逐妄,乃向坦途上自设一坷坎,
     从空洞中自筑一藩篱。
     良足慨哉!
     大聪明的人,小事必朦胧;大懵懂的人,小事必伺察。
     盖伺察乃懵懂之根,而朦胧正聪明之窟也。
     大烈鸿猷,常出悠闲镇定之士,不必忙忙;
     休徵景福,多集宽洪长厚之家,何须琐琐。
     贫士肯济人,才是性天中惠泽;
     闹场能学道,方为心地上工夫。
     人生只为欲字所累,便如马如牛,听人羁络;
     为鹰为犬,任物鞭笞。
     若果一念清明,淡然无欲,天地也不能转动我,鬼神也不能役
     使我,况一切区区事物乎!
     贪得者身富而心贫,知足者身贫而心富;
     居高者形逸而神劳,处下者形劳而神逸。
     孰得孰失,孰幻孰真,达人当自辨之。
     众人以顺境为乐,而君子乐自逆境中来;
     众人以拂意为忧,而君子忧从快意处起。
     盖众人忧乐以情,而君子忧乐以理也。
     谢豹覆面,犹知自愧;
     唐鼠易肠,犹知自悔。
     盖愧悔二字,乃吾人去恶迁善之门,起死回生之路也。
     人生若无此念头,便是既死之寒灰,已枯之槁木矣。
     何处讨些生理?
     异宝奇琛,俱民必争之器;瑰节奇行,多冒不祥之名。
     总不若寻常历履易简行藏,可以完天地浑噩之真,
     享民物和平之福。
     福善不在杳冥,即在食息起居处牖其衷;
     祸淫不在幽渺,即在动静语默间夺其魄。
     可见人之精爽常通于天,天之威命即寓于人,天人岂相远哉!


● 闲适

     昼闲人寂,听数声鸟语悠扬,不觉耳根尽彻;
     夜静天高,看一片云光舒卷,顿令眼界俱空。
     世事如棋局,不着得才是高手;
     人生似瓦盆,打破了方见真空。
     龙可豢非真龙,虎可搏非真虎,
     故爵禄可饵荣进之辈,必不可笼淡然无欲之人;
     鼎镬可及宠利之流,必不可加飘然远引之士。
     一场闲富贵,狠狠争来,虽得还是失;
     百岁好光阴,忙忙过了,纵寿亦为夭。
     高车嫌地僻,不如鱼鸟解亲人。
     驷马喜门高,怎似莺花能避俗。
     红烛烧残,万念自然厌冷;
     黄粱梦破,一身亦似云浮。
     千载奇逢,无如好书良友;
     一生清福,只在碗茗炉烟。
     蓬茅下诵诗读书,日日与圣贤晤语,谁云贫是病?
     樽罍边幕天席地,时时共造化氤氲,孰谓此非禅?
     兴来醉倒落花前,天地即为衾枕。
     机息坐忘盘石上,古今尽属蜉蝣。
     昂藏老鹤虽饥,饮啄犹闲,肯同鸡鹜之营营而竞食?
     偃蹇寒松纵老,丰标自在,岂似桃李之灼灼而争妍!
     吾人适志于花柳烂漫之时,得趣于笙歌腾沸之处 ,
     乃是造花之幻境,人心之荡念也。
     须从木落草枯之后,向声希味淡之中,
     觅得一些消息,才是乾坤的橐龠,人物的根宗。
     静处观人事,即伊吕之勋庸、夷齐之节义,无非大海浮沤;
     闲中玩物情,虽木石之偏枯、鹿豕之顽蠢,总是吾性真如。
     花开花谢春不管,拂意事休对人言;
     水暖水寒鱼自知,会心处还期独赏。
     闲观扑纸蝇,笑痴人自生障碍;
     静觇竞巢鹊,叹杰士空逞英雄。
     看破有尽身躯,万境之尘缘自息;
     悟入无坏境界,一轮之心月独明。
     木床石枕冷家风,拥衾时魂梦亦爽;
     麦饭豆羹淡滋味,放箸处齿颊犹香。
     谈纷华而厌者,或见纷华而喜;
     语淡泊而欣者,或处淡泊而厌。
     须扫除浓淡之见,灭却欣厌之情,才可以忘纷华而甘淡泊也。
     “鸟惊心”、“ 花溅泪”,怀此热肝肠,如何领取得冷风月;
     “山写照”、" 水传神 " ,识吾真面目,方可摆脱得幻乾坤。
     富贵得一世宠荣,到死时反增了一个恋字,如负重担;
     贫贱得一世清苦,到死时反脱了一个厌字,如释重枷。
     人诚想念到此,当急回贪恋之首而猛舒愁苦之眉矣。
     人之有生也,如太仓之粒米,如灼目之电光,如悬崖之朽木,
     如逝海之一波。
     知此者如何不悲?如何不乐?
     如何看他不破而怀贪生之虑?如何看他不重而贻 虚生之羞?
     鹬蚌相持,兔犬共毙,冷觑来令人猛气全消;
     鸥凫共浴,鹿豕同眠,闲观去使我机心顿息。
     迷则乐境成苦海,如水凝为冰;
     悟则苦海为乐境,犹冰涣作水。
     可见苦乐无二境,迷悟非两心,只在一转念间耳。
     遍阅人情,始识疏狂之足贵;
     备尝世味,方知淡泊之为真。
     地宽天高,尚觉鹏程之窄小;
     云深松老,方知鹤梦之悠闲。
     两个空拳握古今,握住了还当放手;
     一条竹杖挑风月,挑到时也要息肩。
     阶下几点飞翠落红,收拾来无非诗料;
     窗前一片浮青映白,悟入处尽是禅机。
     忽睹天际彩云,常疑好事皆虚事;
     再观山中闲木,方信闲人是福人。
     东海水曾闻无定波,世事何须扼腕?
     北邙山未省留闲地,人生且自舒眉。
     天地尚无停息,日月且有盈亏,
     况区区人世能事事园满而时时暇逸乎?
     只是向忙里偷闲,遇缺处知足,则操纵在我 ,
     作息自如,即造物不得与之论劳逸较亏盈矣!
     “霜天闻鹤唳,雪夜听鸡鸣”,得乾坤清纯之气。
     “晴空看鸟飞,活水观鱼戏”,识宇宙活泼之机。
     闲烹山茗听瓶声,炉内识阴阳之理;
     漫履楸枰观局戏,手中悟生杀之机。
     芳菲园林看蜂忙,觑破几般尘情世态;
     寂寞衡茅观燕寝,引起一种冷趣幽思。
     会心不在远,得趣不在多。
     盆池拳石间,便居然有万里山川之势,片言只语内,便宛然见
     万古圣贤之心,才是高士的眼界,达人的胸襟。
     心与竹俱空,问是非何处安脚?
     貌偕松共瘦,知忧喜无由上眉。
     趋炎虽暖,暖后更觉寒威;
     食蔗能甘,甘余便生苦趣。
     何似养志于清修而炎凉不涉,栖心于淡泊而甘苦俱忘,其自得为
     更多也。
     席拥飞花落絮,坐林中锦绣团裀;
     炉烹白雪清冰,熬天上玲珑液髓。
     逸态闲情,惟期自尚,何事处修边幅;
     清标傲骨,不愿人怜,无劳多买胭脂。
     天地景物,如山间之空翠,水上之涟漪,潭中之云影,草际之
     烟光,月下之花容,风中之柳态。
     若有若无,半真半幻,最足以悦人心目而豁人性灵。
     真天地间一妙境也。
     “乐意相关禽对语,生香不断树交花”,此是无彼无此得真机。
     “野色更无山隔断,天光常与水相连”,此是彻上彻下得真意。
     吾人时时以此景象注之心目,何患心思不活泼,气象不宽平!
     鹤唳、雪月、霜天、想见屈大夫醒时之激烈;
     鸥眠、春风、暖日,会知陶处士醉里之风流。
     黄鸟情多,常向梦中呼醉客;
     白云意懒,偏来僻处媚幽人。
     栖迟蓬户,耳目虽拘而神情自旷;
     结纳山翁,仪文虽略而意念常真。
     满室清风满几月,坐中物物见天心;
     一溪流水一山云,行处时时观妙道。
     炮凤烹龙,放箸时与□盐无异;
     悬金佩玉,成灰处共瓦砾何殊。
     “扫地白云来”,才着工夫便起障。
     “凿池明月入”,能空境界自生明。
     造花唤作小儿,切莫受渠戏弄;
     天地丸为大块,须要任我炉锤。
     想到白骨黄泉,壮士之肝肠自冷;
     坐老清溪碧嶂,俗流之胸次亦闲。
     夜眠八尺,日啖二升,何须百般计较;
     书读五车,才分八斗,未闻一日清闲。
     君子之心事,天青日白,不可使人不知;
     君子之才华,玉韫珠藏,不可使人易知。
     耳中常闻逆耳之言,心中常有拂心之事,才是进德修行的砥石。
     若言言悦耳,事事快心,便把此生埋在鸩毒中矣。
     疾风怒雨,禽鸟戚戚;
     霁月光风,草木欣欣,可见天地不可一日无和气,人心不可一
     日无喜神。
     醲肥辛甘非真味,真味只是淡;
     神奇卓异非至人,至人只是常。
     夜深人静独坐观心;
     始知妄穷而真独露,每于此中得大机趣;
     既觉真现而妄难逃,又于此中得大惭忸。
     恩里由来生害,故快意时须早回头;
     败后或反成功,故拂心处切莫放手。
     藜口苋肠者,多冰清玉洁;
     衮衣玉食者,甘婢膝奴颜。
     盖志以淡泊明,而节从肥甘丧矣。
     面前的田地要放得宽,使人无不平之叹;
     身后的惠泽要流得长,使人有不匮之思。
     路径窄处留一步,与人行;
     滋味浓的减三分,让人嗜。
     此是涉世一极乐法。
     作人无甚高远的事业,摆脱得俗情便入名流;
     为学无甚增益的工夫,减除得物累便臻圣境。
     宠利毋居人前,德业毋落人后,受享毋逾分外,修持毋减分中。
     处世让一步为高,退步即进步的张本;
     待人宽一分是福,利人实利己的根基。
     盖世的功劳,当不得一个矜字;
     弥天的罪过,当不得一个悔字。
     完名美节,不宜独任,分些与人,可以远害全身;
     辱行污名,不宜全推,引些归己,可以韬光养德。
     事事要留个有余不尽的意思,便造物不能忌我,鬼神不能损我。
     若业必求满,功必求盈者,不生内变,必招外忧。
     家庭有个真佛,日用有种真道,人能诚心和气、愉色婉言,使
     父母兄弟间形体万倍也。
     攻人之恶毋太严,要思其堪受;
     教人以善毋过高,当使其可从。
     粪虫至秽变为蝉,而饮露于秋风;
     腐草无光化为荧,而耀采于夏月。
     故知洁常自污出,明每从暗生也。
     矜高倨傲,无非客气降伏得,客气下而后正气伸;
     情欲意识,尽属妄心消杀得,妄心尽而后真心现。
     饱后思味,则浓淡之境都消;
     色后思淫,则男女之见尽绝。
     故人当以事后之悔,悟破临事之痴迷,则性定而动无不正。
     居轩冕之中,不可无山林的气味;
     处林泉之下,须要怀廊庙的经纶。
     处世不必邀功,无过便是功;
     与人不要感德,无怨便是德。
     忧勤是美德,太苦则无以适性怡情;
     淡泊是高风,太枯则无以济人利物。
     事穷势蹙之人,当原其初心;
     功成行满之士,要观其末路。
     富贵家宜宽厚而反忌克,是富贵而贫贱,其行如何能享?
     聪明人宜敛藏而反炫耀,是聪明而愚懵,其病如何不败!
     人情反覆,世路崎岖。
     行不去,须知退一步之法;
     行得去,务加让三分之功。
     待小人不难于严,而难于不恶;
     待君子不难于恭,而难于有礼。
     宁守浑噩而黜聪明,留些正气还天地;
     宁谢纷华而甘淡泊,遗个清名在乾坤。
     降魔者先降其心,心伏则群魔退听;
     驭横者先驭其气,气平则外横不侵。
     养弟子如养闺女,最要严出入,谨交游。
     若一接近匪人,是清净田中下一不净的种子,便终身难植嘉苗矣。
     欲路上事,毋乐其便而姑为染指,一染指便深入万仞;
     理路上事,毋惮其难而稍为退步,一退步便远隔千山。
     念头浓者自待厚,待人亦厚,处处皆厚;
     念头淡者自待薄,待人亦薄,事事皆薄。
     故君子居常嗜好,不可太浓艳,亦不宜太枯寂。
     彼富我仁,彼爵我义,君子故不为君相所牢笼;
     人定胜天,志壹动气,君子亦不受造化之陶铸。
     立身不高一步立,如尘里振衣、泥中濯足,如何超达?
     处世不退一步处,如飞而蛾投烛、羝羊触藩,如何安乐?
     学者要收拾精神并归一处。
     如修德而留意于事功名誉,必无实谊;
     读书而寄兴于吟咏风雅,定不深心。
     人人有个大慈悲,维摩屠刽无二心也;
     处处有种真趣味,金屋茅檐非两地也。
     只是欲闭情封,当面错过,便咫尺千里矣。
     进德修行,要个木石的念头,若一有欣羡便趋欲境;
     济世经邦,要段云水的趣味,若一有贪著便堕危机。
     肝受病则目不能视,肾受病则耳不能听。
     病受于人所不见,必发于人所共见。
     故君子欲无得罪于昭昭,先无得罪于冥冥。
     福莫福于少事,祸莫祸于多心。
     惟少事者方知少事之为福;
     惟平心者始知多心之为祸。
     处治世宜方,处乱世当圆,处叔季之世当方圆并用。
     待善人宜宽,待恶人当严,待庸众之人宜宽严互存。
     我有功于人不可念,而过则不可不念;
     人有恩于我不可忘,而怨则不可不忘。
     心地干净,方可读书学古。
     不然,见一善行,窃以济私;
     闻一善言,假以覆短。
     是又藉寇兵而赍盗粮矣。
     奢者富而不足,何如俭者贫而有余。
     能者劳而俯怨,何如拙者逸而全真。
     读书不见圣贤,如铅椠佣。
     居官不爱子民,如衣冠盗。
     讲学不尚躬行,如口头禅。
     立业不思种德,如眼前花。
     人心有部真文章,都被残编断简封固了;
     有部真鼓吹,都被妖歌艳舞湮没了。
     学者须扫除外物直觅本来,才有个真受用。
     苦心中常得悦心之趣;
     得意时便一失意之悲。
     富贵名誉自道德来者,如山林中花,自是舒徐。
     繁衍自功业来者,如盆槛中花,便有迁徙废兴。
     若以权力得者,其根不植,其萎可立而待矣。
     栖守道德者,寂寞一时;
     依阿权势者,凄凉万古。
     达人观物外之物,思身后之身,宁受一时之寂寞,毋取万古之
     凄凉。
     春至时和,花尚铺一段好色,鸟且啭几句好音。
     士君子幸列头角,复遇温饱,不思立好言、行好事,虽是在世
     百年,恰似未生一日。
     学者有段兢业的心思,又要有段潇洒的趣味。
     若一味敛束清苦,是有秋杀无春生,何以发育万物?
     真廉无廉名,立名者正所以为贪;
     大巧无巧术,用术者乃所以为拙。
     心体光明,暗室中有青天;念头暗昧,白日下有厉鬼。
     人知名位为乐,不知无名无位之乐为最真;
     人知饥寒为忧,不知不饥不寒之忧为更甚。
     为恶而畏人知,恶中犹有善路;
     为善而急人知,善处即是恶根。
     天之机缄不测,抑而伸、伸而抑,皆是播弄英雄、颠倒豪杰处。
     君子只是逆来顺受、居安思危,天亦无所用其伎俩矣。
     福不可邀,养喜神以为招福之本;
     祸不可避,去杀机以为远祸之方。
     十语九中未必称奇,一语不中,则愆尤骈集;
     十谋九成未必归功,一谋不成则訾议丛兴。
     君子所以宁默毋躁、宁拙毋巧。
     天地之气,暖则生,寒则杀。
     故性气清冷者,受享亦凉薄。
     惟气和暖心之人,其福亦厚,其泽亦长。
     天理路上甚宽,稍游心胸中,使觉广大宏朗;
     人欲路上甚窄,才寄迹眼前,俱是荆棘泥涂。
     一苦一乐相磨练,练极而成福者,其福始久:一疑一信相参
     勘,勘极而成知者,其知始真。
     地之秽者多生物,水之清者常无鱼,故君子当存含垢纳污之
     量,不可持好洁独行之操。
     泛驾之马可就驰驱,跃冶之金终归型范。
     只一优游不振,便终身无个进步。
     白沙云:“为人多病未足羞,一生无病是吾忧。”真确实之
     论也。
     人只一念贪私,便销刚为柔,塞智为昏,变恩为惨,染洁为
     污,坏了一生人品。
     故古人以不贪为宝,所以度越一世。
     耳目见闻为外贼,情欲意识为内贼,只是主人公惺惺不昧,
     独坐中堂,贼便化为家人矣。
     图未就之功,不如保已成之业;
     悔既往之失,亦要防将来之非。
     气象要高旷,而不可疏狂。
     心思要缜缄,而不可琐屑。
     趣味要冲淡,而不可偏枯。
     操守要严明,而不可激烈。
     风来疏竹,风过而竹不留声;
     雁度寒潭,雁去而潭不留影。
     故君子事来而心始现,事去而心随空。
     清能有容,仁能善断,明不伤察,直不过矫,是谓蜜饯不甜、
     海味不咸,才是懿德。
     贫家净扫地,贫女净梳头。景色虽不艳丽,气度自是风雅。
     士君子当穷愁寥落,奈何辄自废弛哉!
     闲中不放过,忙中有受用。
     静中不落空,动中有受用。
     暗中不欺隐,明中有受用。
     念头起处,才觉向欲路上去,便挽从理路上来。
     一起便觉,一觉便转,此是转祸为福、起死回生的关头,切
     莫当面错过。
     天薄我以福,吾厚吾德以迓之;
     天劳我以形,吾逸吾心以补之;
     天扼我以遇,吾亨吾道以通之。
     天且奈我何哉!
     真士无心邀福,天即就无心处牖其衷;
     险人著意避祸,天即就著意中夺其魂。
     可见天之机权最神,人之智巧何益!
     声妓晚景从良,一世之烟花无碍;
     贞妇白头失守,半生之清苦俱非。
     语云:“ 看人只看后半截”,真名言也。
     平民肯种德施惠,便是无位的卿相;
     仕夫徒贪权市宠,竟成有爵的乞人。
     问祖宗之德泽,吾身所享者,是当念其积累之难;
     问子孙之福祉,吾身所贻者,是要思其倾覆之易。?
     君子而诈善,无异小人之肆恶;
     君子而改节,不若小人之自新。
     家人有过不宜暴扬,不宜轻弃。
     此事难言,借他事而隐讽之。
     今日不悟,俟来日正警之。
     如春风之解冻、和气之消冰,才是家庭的型范。
     此心常看得圆满,天下自无缺陷之世界;
     此心常放得宽平,天下自无险侧之人情。
     淡薄之士,必为浓艳者所疑;
     检饬之人,多为放肆者所忌。
     君子处此固不可少变其操履,亦不可太露其锋芒。
     居逆境中,周身皆针砭药石,砥节砺行而不觉;
     处顺境内,满前尽兵刃戈矛,销膏靡骨而不知。
     生长富贵丛中的,嗜欲如猛火、权势似烈焰。
     若不带些清冷气味,其火焰不至焚人,必将自焚。
     人心一真,便霜可飞、城可陨、金石可贯。
     若伪妄之人,形骸徒具,真宰已亡。
     对人则面目可憎,独居则形影自愧。
     文章做到极处,无有他奇,只是恰好;
     人品做到极处,无有他异,只是本然。
     以幻迹言,无论功名富贵,即肢体亦属委;
     以真境言,无论父母兄弟,即万物皆吾一体。
     人能看得破,认得真,才可以任天下之负担,亦可脱世间之
     缰锁。
     爽口之味,皆烂肠腐骨之药,五分便无殃;
     快心之事,悉败身散德之媒,五分便无悔。
     不责人小过,不发人阴私,不念人旧恶,三者可以养德,亦
     可以远害。
     天地有万古,此身不再得;人生只百年,此日最易过。
     幸生其间者,不可不知有生之乐,亦不可不怀虚生之忧。
     老来疾病都是壮时招得;
     衰时罪孽都是盛时作得。
     故持盈履满,君子尤兢兢焉。
     市私恩不如扶公议,结新知不如敦旧好,立荣名不如种阴得,
     尚奇节不如谨庸行。
     公平正论不可犯手,一犯手则遗羞万世;
     权门私窦不可著脚,一著脚则玷污终身。
     曲意而使人喜,不若直节而使人忌;
     无善而致人誉,不如无恶而致人毁。
     处父兄骨肉之变,宜从容不宜激烈;
     遇朋友交游之失,宜剀切不宜优游。
     小处不渗漏,暗处不欺隐,末路不怠荒,才是真正英雄。
     惊奇喜异者,终无远大之识;
     苦节独行者,要有恒久之操。
     当怒火欲水正腾沸时,明明知得,又明明犯着。
     知得是谁,犯着又是谁。
     此处能猛然转念,邪魔便为知真君子矣。
     毋偏信而为奸所欺,毋自任而为气所使,毋以己之长而形人
     之短,毋因己之拙而忌人之能。
     人之短处,要曲为弥缝,如暴而扬之,是以短攻短;
     人有顽的,要善为化诲,如忿而嫉之,是以顽济顽。
     遇沉沉不语之士,且莫输心;
     见悻悻自好之人,应须防口。
     念头昏散处,要知提醒;
     念头吃紧时,要知放下。
     不然恐去昏昏之病,又来憧憧之扰矣。
     霁日青天,倏变为迅雷震电;
     疾风怒雨,倏转为朗月晴空。
     气机何尝一毫凝滞,太虚何尝一毫障蔽,人之心体亦当如是。
     胜私制欲之功,有曰识不早、力不易者,有曰识得破、忍不者。
     盖识是一颗照魔的明珠,力是一把斩魔的慧剑,两不可少也。
     横逆困穷,是煅炼豪杰的一副炉锤。
     能受其煅炼者,则身心交益;
     不受其煅炼者,则身心交损。
     害人之心不可有,防人之心不可无,此戒疏于虑者。
     宁受人之欺,毋逆人之诈,此警伤于察者。
     二语并存,精明浑厚矣。
     毋因群疑而阻独见,毋任己意而废人言,毋私不惠而伤大体,
     毋借公论以快私情。
     善人未能急亲,不宜预扬,恐来谗谮之奸;
     恶人未能轻去,不宜先发,恐招媒孽之祸。
     青天白日的节义,自暗室屋漏中培来;
     旋乾转坤的经纶,从临深履薄中操出。
     父慈子孝、兄友弟恭,纵做到极处,俱是合当如是,着不得一
     毫感激的念头。
     如施者任德,受者怀恩,便是路人,便成市道矣。
     炎凉之态,富贵更甚于贫贱;妒忌之心,骨肉尤狠于外人。
     此处若不当以冷肠,御以平气,鲜不日坐烦恼障中矣。
     功过不宜少混,混则人怀惰隳之心;
     恩仇不可太明,明则人起携贰之志。
     恶忌阴,善忌阳,故恶之显者祸浅,而隐者祸深。
     善之显者功小,而隐者功大。
     德者才之主,才者德之奴用事矣,几何不魍魉猖狂。
     锄奸杜倖,要放他一条去路。
     若使之一无所容,便如塞鼠穴者,一切去路都塞尽,则一切好
     物都咬破矣。
     士君子不能济物者,遇人痴迷处,出一言提醒之,遇人急难处,
     出一言解救之,亦是无量功德矣。
     处己者触事皆成药石,尤人者动念即是戈矛,一以辟众善之路,
     一以浚诸恶之源,相去霄壤矣。
     事业文章随身销毁,而精神万古如新;
     功名富贵逐世转移,而气节千载一时。
     群信不以彼易此也。
     鱼网之设,鸿则罹其中;螳螂之贪,雀又乘其后。
     机里藏机变外生变,智巧何足恃哉。
     作人无一点真恳的念头,便成个花子,事事皆虚;
     涉世无一段圆活的机趣,便是个木人,处处有碍。
     事有急之不白者,宽之或自明,毋躁急以速其忿;
     人有切之不从者,纵之或自化,毋操切以益其顽。
     节义傲青云,文章高白雪,若不以德性陶镕之,终为血气之私、
     技能之末。
     谢事当谢于正盛之时,居身宜居于独后之地,谨德须谨于至微之
     事,施恩务施于不报之人。
     德者事业之基,未有基不固而栋宇坚久者;
     心者修裔之根,未有根不植而枝叶荣茂者。
     道是一件公众的物事,当随人而接引;
     学是一个寻常的家饭,当随事而警惕。
     念头宽厚的,如春风煦育,万物遭之而生;
     念头忌克的,如朔雪阴凝,万物遭之而死。
     勤者敏于德义,而世人借勤以济其贪;
     俭者淡于货利,而世人假俭以饰其吝。
     君子持身之符,反为小人营私之具矣,惜哉!
     人之过误宜恕,而在己则不可恕;己之困辱宜忍,而在人则不可
     忍。
     恩宜自淡而浓,先浓后淡者人忘其惠;
     威宜自严而宽,先宽后严者人怨其酷。
     士君子处权门要路,操履要严明,心气要和易。
     毋少随而近腥膻之党,亦毋过激而犯蜂虿之毒。
     遇欺诈的人,以诚心感动之;
     遇暴戾的人,以和气熏蒸之;
     遇倾邪私曲的人,以名义气节激励之。
     天下无不入我陶熔中矣。
     一念慈祥,可以酝酿两间和气;
     寸心洁白,可以昭垂百代清芬。
     阴谋怪习、异行奇能,俱是涉世的祸胎。
     只一个庸德庸行,便可以完混沌而招和平。
     语云:“登山耐险路,踏雪耐危桥”。
     一耐字极有意味。
     如倾险之人情、坎坷之世道,若不得一耐字撑持过去,几何不
     坠入榛莽坑堑哉!
     夸逞功业炫耀文章,皆是靠外物做人。
     不知心体莹然,本来不失,即无寸功只字,亦自有堂堂正正做
     人处。
     不昧己心,不拂人情,不竭物力,三者可以为天地立心,为生
     民立命,为子孙造福。
     居官有二语曰:“惟公则生明,惟廉则生威”。
     居家有二语曰:“惟恕则平情,惟俭则足用”。
     处富贵之地,要知贫贱的痛痒;当少壮之时,须念衰老的辛酸。
     持身不可太皎洁,一切污辱垢秽要茹纳的;
     与人不可太分明,一切善恶贤愚要包容的。
     休与小人仇雠,小人自有对头;休向君子谄媚,君子原无私惠。
     磨砺当如百炼之金,急就者非邃养施为宜。
     似千钧之弩,轻发者无宏功。
     建功立业者,多虚圆之士;
     偾事失机者,必执拗之人。
     俭,美德也,过则为慳吝、为鄙啬,反伤雅道;
     让,懿行也,过则为足恭、为曲礼,多出机心。
     毋忧拂意,毋喜快心,毋恃久安,毋惮初难。
     饮宴之乐多,不是个好人家。
     声华之习胜,不是个好士子。
     名位之念重,不是个好臣工。
     仁人心地宽舒,便福厚而庆长,事事成个宽舒气象;
     鄙夫念头迫促,便禄薄而泽短,事事成个迫促规模。
     用人不宜刻,刻则思效者去;
     交友不宜滥,滥则贡谀者来。
     大人不可不畏,畏大人则无放逸之心;
     小民亦不可不畏,畏小民则无豪横之名。
     事稍拂逆,便思不如我的人,则怨尤自消;
     心稍怠荒,便思胜似我的人,则精神自奋。
     不可乘喜而轻诺,不可因醉而生瞋,不可乘快而多事,不可因
     倦而鲜终。
     钓水,逸事也,尚持生杀之柄;
     弈棋,清戏也,且动战争之心。
     可见喜事不如省事之为适,多能不如无能之全真。
     听静夜之钟声,唤醒梦中之梦;观澄潭之月影,窥见身外之身。
     鸟语虫声,总是传心之诀;花英草色,无非见道之文。
     学者要天机清彻,胸次玲珑,触物皆有会心处。
     人解读有字书,不解读无字书;知弹有弦琴,不知弹无弦琴。
     以迹用不以神用,何以得琴书佳趣?
     山河大地已属微尘,而况尘中之尘!
     血肉身驱且归泡影,而况影外之影!
     非上上智,无了了心。
     石火光中,争长兢短,几何光阴?
     蜗牛角上,较雌论雄,许大世界?
     有浮云富贵之风,而不必岩栖穴处;
     无膏盲泉石之癖,而常自醉酒耽诗。
     兢逐听人而不嫌尽醉,恬憺适己而不夸独醒,此释氏所谓不为法
     缠、不为空缠,身心两自在者。
     延促由于一念,宽窄系之寸心。
     故机闲者一日遥于千古,意宽者斗室广于两间。
     都来眼前事,知足者仙境,不知足者凡境;
     总出世上因,善用者生机,不善用者杀机。
     趋炎附势之祸,甚惨亦甚速;
     栖恬守逸之味,最淡亦最长。
     色欲火炽,而一念及病时,便兴似寒灰;
     名利饴甘,而一想到死地,便味如咀蜡。
     故人常忧死虑病,亦可消幻业而长道心。
     争先的径路窄,退后一步自宽平一步;
     浓艳的滋味短,清淡一分自悠长一分。
     隐逸林中无荣辱,道义路上泯炎凉。
     进步处便思退步,庶免触藩之祸。
     着手时光图放手,才脱骑虎之危。
     贪得者分金恨不得玉,封公怨不授侯,权豪自甘乞丐;
     知足者藜羹旨于膏梁,布袍暖于狐貉,编民不让王公。
     矜名不如逃名趣,练事何如省事闲。
     孤云出岫,去留一无所系;
     朗镜悬空,静躁两不相干。
     山林是胜地,一营恋便成市朝;
     书画是雅事,一贪痴便成商贾。
     盖心无染著,俗境是仙都;
     心有丝牵,乐境成悲地。
     时当喧杂,则平日所记忆者皆漫然忘去;
     境在清宁,则夙昔所遗忘者又恍尔现前。
     可见静躁稍分,昏明顿异也。
     芦花被下卧雪眠云,保全得一窝夜气;
     竹叶杯中吟风弄月,躲离了万丈红尘。
     出世之道,即在涉世中,不必绝人以逃世;
     了心之功即在尽心内,不必绝欲以灰心。
     此身常放在闲处,荣辱得失,谁能差遣我?
     此心常安在静中,是非利害,谁能瞒昧我?
     我不希荣,何忧乎利禄之香饵;
     我不兢进,何畏乎仕宦之危机。
     多藏厚亡,故知富不如贫之无虑;
     高步疾颠,故知贵不如贱之常安。
     世上只缘认得“我”字太真,故多种种嗜好、种种烦恼。
     前人云:“不复知有我,安知物为贵。”
     又云:“知身不是我,烦恼更何侵。”真破的之言也。
     人情世态,倏忽万端,不宜认得太真。
     尧夫支:“昔日所云我,今朝却是伊;不知今日我,又属后来
     谁?”
     人常作是观,便可解却胸罥矣。
     有一乐境界,就有一不乐的相对待;
     有一好光景,就有一不好的相乘除。只
     是寻常家饭、素位风光,才是个安乐窝巢。
     知成之必败,则求成之心不必太坚;
     知生之必死,则保生之道不必过劳。
     眼看西晋之荆榛,犹矜白刃;
     身属北邙之狐兔,尚惜黄金。
     语云:“猛兽易伏,人心难降。
     溪壑易填,人心难满。”信哉!
     心地上无风涛,随在皆青山绿树;性天中有化育,触处都鱼跃
     鸢飞。
     狐眠败砌,兔走荒台,尽是当年歌舞之地;
     露冷黄花,烟迷衰草,悉属旧时争战之场。
     盛衰何常,强弱安在,念此令人心灰。
     宠辱不惊,闲看庭前花开花落;
     去留无意,漫随天外支卷云舒。
     晴空朗月,何天不可翱翔,而飞蛾独投夜烛;
     清泉绿竹,何物不可饮啄,而鸱鸮偏嗜腐鼠。
     噫!世之不为飞蛾鸱鸮者,几何人哉!
     权贵龙骧,英雄虎战,以冷眼视之,如蝇聚膻、如蚁兢血;
     是非蜂起,得失猬兴,以冷情当之,如冶化金,如汤消雪。
     真空不空,执相非真,破相亦非真。问世情如何发付?
     在世出世,徇俗是苦,绝俗亦是苦,听吾侪善自修持。
     烈士让千乘,贪夫争一文,人品星渊也,而好名不殊好利;天子
     营家国,乞人号饔飧,位分霄壤也,而焦思何异焦声。
     性天澄彻,即饥餐渴饮,无非康济身心;
     心地沉迷,纵演偈淡禅,总是播弄精魄。
     人心有真境,非丝非竹而自恬愉,不烟不茗而自清芬。
     须念净境空,虑忘形释,才得以游衍其中。
     天地中万物,人伦中万情,世界中万事,以俗眼观,纷纷各
     异,以道眼观,种种是常,何须分别,何须取舍!
     缠脱只在自心,心了则屠肆糟糠居然净土。
     不然纵一琴一鹤、一花一竹,嗜好虽清,魔障终在。
     语云:“能休尘境为真境,未了僧家是俗家。”
     以我转物者得,固不喜失亦不忧,大地尽属逍遥;
     以物役我者逆,固生憎顺亦生爱,一毫便生缠缚。
     试思未生之前有何象貌,又思既死之后有何景色,则万念灰冷,
     一性寂然,自可超物处而游象先。
     优人傅粉调朱,效妍丑于毫端。
     俄而歌残场罢,妍丑何存?
     弈者争先兢后,较雌雄于着手。
     俄而局尽子收,雌雄安在?
     把握未定,宜绝迹尘嚣,使此心不见可欲而不乱,以澄吾静体;
     操持既坚,又当混迹风尘,使此心见可欲而亦不乱,以养吾圆
     机。
     喜寂厌喧者,往往避人以求静。不知意在无人,便成我相,心
     着于静,便是动根。
     如何到得人我一空、动静两忘的境界!
     人生祸区福境,皆念想造成。
     故释氏云:“刊欲炽然,即是火坑。
     贪爱沉溺,便为苦海。”
     一念清净,烈焰成池。一念惊觉,航登彼岸。念头稍异,境界
     顿殊。
     可不慎哉!绳锯材断,水滴石穿,学道者须要努索;水到渠成,
     瓜熟蒂落,得道者一任天机。
     就一身了一身者,方能以万物付万物;
     还天下于天下者,方能出世间于世间。
     人生原是傀儡,只要把柄在手,一线不乱,卷舒自由,行止在我,
     一毫不受他人捉掇,便超此场中矣。
     “为鼠常留饭,怜蛾不点灯”,古人此点念头,是吾一点生生之
     机,列此即所谓土木形骸而已。
     世态有炎凉,而我无嗔喜;
     世味有浓淡,而我无欣厌。
     一毫不落世情窠臼,便是一在世出世法也。


    余过古刹,于残经败纸中拾得《菜根谭》一录。翻视之,虽属禅宗,然于身心性命之学,实有隐隐相发明者。亟携归,重加校雠,缮写成帙。旧有序,文不雅驯,且于是书无关涉语,故芟之。著是书者为洪应明,究不知其为何许人也。
乾隆五十九年二月二日,遂初堂主人识


 
 
 
     
 
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